Chuyển Luân kính chúc quý bạn đọc gần xa một năm Mậu Tý-2008 Sức khoẻ, An lạc và Tinh tấn

Trang chủ || Liên hệ

Góp nhặt cát đá

Tác giả

Anh Còn Nhớ Hay Anh Đã Quên? 

Tờ Sài Gòn Giải Phóng đăng một bài ‘bình luận’ trong dịp lễ Giáng Sinh, cho rằng lễ hội này có tầm vóc quốc tế cho tất cả mọi người ‘Công Giáo’ cũng  như không ‘Công Giáo’ trên toàn thế giới. Thời Ngô Đình Diệm, các tín đồ Thiên Chúa Giáo nằng nặc tự phong tôn giáo mình là ‘công giáo’, còn tín đồ các tôn giáo khác đều là ‘tư giáo’, chỉ có tín đồ Thiên Chúa Giáo là ‘có đạo’, còn các tín đồ các tôn giáo khác là ‘vô đạo’, qua câu hỏi trịch thượng ‘anh có đạo không?’ 

Ky Tô Giáo gồm nhiều tôn giáo thờ cung tổ phụ Abraham như Chính Thống, Thiên Chúa La Mã (Ca tô Rô ma) và hàng trăm giáo phái Tin Lành khác. Nếu thờ chung một ‘chúa’, phải kể thêm Hồi Giáo. 

Tưởng là  ‘sau ngày giải phóng’ chánh quyền và ban Tôn Giáo có cơ hội hiểu biết khá hơn về các tôn giáo Ky Tô. Thế nhưng bài ‘bình loạn’ về ý nghĩa của Lễ Giáng Sinh trên tờ Sài Gòn Giải Phóng cho thấy tác giả chỉ là những con ếch ngôì đáy giếng. Hay nguy hiểm hơn, là những con ngựa thành Troy, đang kiên nhẫn chờ ngày hoàn tất ‘thị trường hóa’ kinh tế, ‘dân chủ hóa’ (đúng ra là ‘Mỹ hóa’) cơ cấu chính trị, để các cựu cán bộ của Toà Tổng Giám Mục Nguyễn Văn Bình (một trong những nhân vật đã ủng hộ chánh sách oanh tạc miền Bắc trở lại thời đá cũ- phải thời đố đá cũ chứ tư lệnh không quân Mỹ Curtis LeMay và tổng giám mục ‘ôn hoà’ Nguyễn Văn Bình cũng chưa vừa lòng!) tiếp tục sự nghiệp cải đạo tập thể dân Việt, mà chế độ thực dân và Ngô Đinh Diệm đã thất bại. 

Đối với tín đồ Ky Tô tây phương, các hội lễ như Giáng Sinh và Thăng Thiên chỉ là những hội lễ văn hóa, còn phần ý nghĩa tôn giáo rất hời hợt, phản ảnh qua một bài bào trên tờ The Sydney Morning Herald trong ngày Giáng Sinh, do Linda Morris viết.

Giáng Sinh? Đây là ngày phải đi lễ nhà thờ 

Trong ‘doanh nghiệp’ giáo hội, những tín đồ loại này được gọi là Cs và Es, nghĩa là những tín đồ chỉ đi nhà thờ mỗi năm 2 lần, một vào dịp Giáng Sinh và một vào lễ  Phục Sinh.  

Tuy nhiên nhà thờ đã chuẩn bị rình rang cho các buổi  lễ trước đêm Giáng Sinh cho những tín đồ ‘hữu danh vô thực’ (Nguyên văn Nominal Christians), tổ chức các lễ hát thánh ca, hội chợ và các buổi hòa nhạc để tìm cách ‘tái’ lôi kéo những người không chịu đi nhà thờ trong năm hầu xây dựng con số giáo dân. 

Theo Tiến Sĩ Phillip Hughes, chuyên viên nghiên cứu lâu năm của Tổ Chức Nghiên Cứu Ky Tô, chỉ có 20 phần trăm dân Úc chỉ đi nhà thờ vào dịp Giáng Sinh và Phục Sinh (nói chi là các buổi lễ thường lệ trong năm- dịch giả thêm mắm thêm muối). 

Các người này là tín đồ Ky Tô. Tuy nhiên họ chỉ muốn gìn giữ các giá trị đạo đức của Ky Tô Giáo và muốn vun bồi các giá trị đạo đức này vào các dịp lễ Giáng Sinh và Phục Sinh. Đó là lòng thương và chăm sóc người khác, lòng nhân ái, đời sống gia đình, tuy nhiên họ thấy đi lễ nhà thờ đều đặn là chuyện làm phí phạm thì giờ... 

Theo kinh nghiệp của chúng tôi(của Dr Hughes)  số giáo dân loại này chiếm một phần lớn trong số giáo dân đi lễ trong các nhà thờ chính hơn là tại các nhà thờ của các xứ đạo làm áp lực các giáo dân đi nhà thờ thường xuyên. 

Phần lớn các tin đồ Anh Giáo, tin lành Baptist và giáo phái Pentecostal thuộc tín đồ loại này. Chúng tôi (Dr Hughes)  cho rằng các tín đồ Chính Thống đi nhà thờ trong dịp lễ Giáng Sinh như là thái độ tự nhận diện với toàn thể cộng đồng bên ngoài” (Nghĩa là không phải để mừng Chúa giáng sinh hay sống lại) 

Tin buồn cho các nhà lãnh đạo các Giáo Hội Ky Tô là  rất ít tín đồ ‘hữu danh vô thực’ tham dự vào các lễ hội do các tôn giáo truyền thống Ky Tô tổ chức (10% các tín đồ các giáo phái Tin Lành và các tín đồ Thiên Chúa nhiều hơn một chút, từ 12% đến 15%. Nếu quan sát các nhà thờ lớn ở Úc, như St Mary Cathedral, các tín đồ phần lớn gốc Phi Luật Tân hat Nam Mỹ. Tín đồ da trắng có thể đếm trên đầu ngón tay!) . Điều này không ngăn các giáo phái Ky Tô cố gắng tổ chức các lễ hội thật lớn để lôi kéo lại tín đồ. Trong năm nay Giáo phái tin lành Hillsong tổ chức 9 buổi hoà nhạc và lôi cuốn hơn 20 ngàn giáo dân tham dự, nhưng phần đông không chịu đi nhà thờ thường xuyên. Để chiêu dụ, giáo phái này còn tổ chức các quầy phát quà, các trò chơi và hòa nhạc ngoài trời cho công chúng.  

Bài bình loạn trên tờ Sài Gòn Giải Phóng là các nhìn của những con ếch ngồi đáy giếng, của những người không có cơ hội quan sát sự biến thái những sinh hoạt tôn giáo của các giáo hội Ky Tô tại các quốc gia Tây Phương. Tuy nhiên tờ SGGP là cơ quan của Thành Uỷ. Thay vì có cái nhìn chính xác xem tôn giáo nào đã từng đồng hành với dân tộc trên con đường dựng nước và giữ nước, tôn giáo nào đã từng làm đại quân thứ năm để tiếp tay với thực dân cướp đoạt nền tự chủ của dân tộc gần 100 năm  Ban Tôn Giáo ‘đừng quên, đừng vội quên’ là chỉ cần hơn 700 ngàn  ‘giáo dân’ từ miền Bắc được bứng vào Nam vào năm 1954, các thành phần này đã góp sức với ngoại bang khiến chiến tranh kéo dài gần 20 năm (1954-1975)

Anh còn nhớ hay anh đã quên?

Anh có biết hay là không biết? 

Với sự hỗ trợ của các linh mục và bà sơ Thiên Chúa tám trăm ngàn dân dân Tutsis bị bộ lạc Hutus quá khích tàn sát. Khi một nhóm dân Tutsi xin vào một nhà thờ tỵ nạn các bà sơ đã đuổi họ trở ra và dĩ nhiên bị tàn sát tập thể. Khi có người thắc mắc nếu trong đó có người theo Thiên Chúa thì sao? Một bà sơ trả lời tỉnh bơ: ‘Lên đó Chúa chọn sau!’ 

Ngày chủ nhật 12 tháng 3 năm 2000, Giáo Hội đã công khai xin lỗi nhân loại về 7 núi  tội ác đã làm trong suốt 2000 năm qua. Chưa thấy Vatican lên tiếng xin lỗi dân tộc Việt Nam những tội ác mà Hội thừa sai Pháp và giáo dân Thiên Chúa đã gây ra trong một trăm năm đô hộ. 

Bài học chủ quyền Quốc Gia 

Tờ New York Time tiết lộ là Giáo Hội Thiên Chúa Trung Quốc đã tấn phong thêm nhiều Giám Mục mà không cần sự chấp thuận của Vatican... Giáo Hội Thiên Chuá Trung Quốc đã tấn phong Giám Mục Wabg Rentlei thuộc giáo phận Xuzhou tỉnh Jiangsu. Giám mục Wang chỉ mới 36 tuổi và nhà cấm quyền Trung Quốc nói là giám mục này được Hội Đồng Giám Mục bầu cử một cách ‘dân chủ’. Vatican ‘đe dọa’ chánh phủ Trung Quốc là không được tấn phong thêm giám mục nào khác nếu không có sự đồng ý của Vatican. Vatican dọa sẽ rút giấy phép thông công tuy nhiên cho đến nay chỉ đánh võ mồm. Ban tôn giáo Trung Quốc kêu gọi Vatican nên hiểu biết về lịch sử mối liên hệ giữa hai bên. Đám phán để nối lại mối bang giao giữa hai bên gặp nhiều khó khắn vì hai bên chưa đồng ý giám mục của phe nào sẽ điều khiển các giáo xứ. Phát ngôn nhân Bộ Ngoại Giao Trung Quốc cũng từ chối không chịu xác nhận là trong tương lai Trung Quốc có còn tiếp tục tấn phong thêm giám mục nào khác hay không. 

Ban tôn giáo nhà nước Việt Nam có rút ra được một bài học nào từ thái độ bảo vệ quyền tự quyết của nhà cầm quyền Trung Quốc hay không?    

_______

(19/12/2006) Tiếng Vỗ Của Một Bàn Tay

Một trong những quyến rũ nhất của Thiền đối với trí thức Tây phương là  cách nói nghịch lý, thú vị đối với những người sống và thở trong truyền thống duy lý Descartes ‘Tôi tư duy nên tôi hiện hữu’.  Tuyển tập Zen Flesh, Zen Bones của Paul Reps bán cả trăm ngàn quyển và trở thành tác phẩm cổ điển vê văn học Thiền Tông (Bản Việt Ngữ của Đổ Đình Đồng- Góp Nhặt Cát Đá). Ernest Wood còn sưu tập một Từ Điển về Thiền, cũng do nhà xuất bản Penguin xuất bản từ năm 1957. Những ẩn dụ như ‘núi không phải là núi, sông không là sông’, ‘gặp Phật giết Phật, gặp tổ giết tổ’, ‘Phật tính là cục phân khô’, ‘Con chó có rồi không có Phật Tính’ vân vân đã ‘tra tấn’ tinh thần (nói theo ngôn ngữ mới- trăn trở) bao nhiêu trí thức Tây Phương và cùng với đóng góp về việc tìm hiểu Thiền trên phương diện tri thức của Đại Sư Suzuki trong 3 tác phẩm Zen Series (Trúc Thiên & Tuệ Sĩ chuyển ngữ thành Thiền Luận) đã mở đầu cho dòng văn chương Zen Beat ở Mỹ vào thập niện 50-60. 

Ảnh  hưởng sâu đậm nhất là cụm từ Tiếng Vỗ Của Một Bàn Tay. Có ai nghe được tiếng vỗ của một bàn tay? Có cả một quyển tiểu thuyết lấy nhan đề này và nghịch lý này đã được bao nhiêu trí thức Tây phương trích dẫn khi nói về tinh thần biện chứng của Phật Giáo. 

Nhất Hạnh có đề cập đến tình trạng bát nháo trong hàng ngũ tăng già trước 75, than thở là ‘lương’ sư thì hiếm, ‘bất lương’ sư thì nhiều. Không phải tình trạng kiêu tăng loạn tăng này chỉ xảy ra ở Miền Nam trước 75, mà vẫn còn tồn tại ở Việt Nam sau 75. Tình trạng tăng già ở quốc ngoại cũng không sáng sủa hơn gì, nếu không muốn nói là đáng bi quan hơn. Nhiều sư tụ họp lên chức tấn phong cho nhau không cần qua giới đàn, năm nay đại đức, dăm năm sau đã lên thượng tọa. Hoà Thượng lúc đầu còn hiếm, chỉ có một vị trước đây là chức sắc trong Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất (Ấn Quang- xin đừng lầm với cái gọi là GHTN do đám kiêu tăng hải ngoại cầm đầu bởi một Viện Trưởng ăn nói như dân anh chị Cầu Muối). Sau đó một vị khác được tấn phong, nhưng nghĩ là một nước không thể hai vua, phản người tấn phong mình, lập một giáo hội mới để lên chức hội chủ.

Trong vòng 30 năm qua, có bao nhiêu tăng sĩ chịu dịch kinh viết sách? Hầu như chỉ có một hay hai tăng sĩ kiên nhẫn dịch và in kinh từ năm này sang năm nọ. Đa phần biến thành đám thầy cúng, sống nhờ lợi tức thờ vong ở chùa. Ai cũng muốn có chùa riêng, không ai chịu tu hành với ai. Thậm chí có tăng sĩ còn ‘mở’  hai chùa gần nhau, hay đã trụ trì một chùa lớn nhưng chưa hài lòng, đắp y vàng sang nhà thờ cầu.. hồn kiếm ăn thêm và không ngần ngại ‘thúc cùi chỏ’ đẩy một huynh đệ đi đày một vùng hẻo lánh. Đó là chưa kể hiện tượng nửa đêm ra xa lộ không đèn tìm ..bò lạc, việc tranh chấp gia tài khi một huynh đệ vừa thị tịch. 

Độc giả có thể bi quan chép miệng, Đức Phật há chẳng báo động là thời chúng ta sống là thời mạt pháp hay sao. Đạo Phật không bao giờ chấp nhận mê tín và thái độ thụ động chấp nhận ‘số’ phận. Nếu vậy Đức Phật không khổ công lang thang từ nơi này đến nơi nọ trong 49 năm  thành lập tăng đoàn, dạy đệ tử tứ diệu đế và bát chánh đạo để ‘chuyển nghiệp’. Đức A Di Đà không có nói là ai rủ bỏ báo thân, nếu được tụng kinh cầu siêu thì sẽ lên thẳng ‘niết bàn’ như đám thấy cúng ‘bất lương’ sư đang cổ vỏ. Nếu ai chết cũng lên niết bàn mà không cần tu học, thì tu hành làm gì cho mệt, cứ hối lộ các thấy cúng đắp y vàng là xong. Khỏe re như xe chạy bon bon trên xa lộ (không đèn). Thảo nào có nhiều người chưa học chưa hiểu đạo Phật, cho đó là một tôn giáo mê tín. 

Có nhiều độc giả chất vấn chúng tôi có quyền gì chỉ trích ‘quý Thầy”? Phật Tử không gọi tăng sĩ là ‘Cha’ như ‘cha nhà thờ’. Chúng ta gọi tăng ni một cách thân mật là quý Thầy quý Cô. Trong khi các cha nhà thờ cho mình là không bao giờ sai lầm và tuân theo ý cha là tuân theo ý chúa, Phật tử không xem các Thầy là ‘không bao giờ sai lầm’. Quý thầy phải vừa tu và học, hành trì chánh pháp, nghĩa là vẫn còn sai lầm. Nếu không sai lầm nữa thì đã lên ‘niết bàn’ cho còn tu học và hành trì làm chi? Cái áo không tà không phải là cái áo giáp, che chở những hành động bất lương và vô minh. 

Chung tôi nhớ đến các cư sĩ trong thời đại chấn hưng Phật Giáo vào các năm 30 trở đi, đã từng là thầy dạy của ‘quý Thầy. Nhớ đến cáo thái độ của cư sĩ Chánh Trí Mai Thọ Truyền, không chịu nổi đám thấy cúng Cổ Sơn Môn hay Lục Hoà Tăng, tuyên bố là ông chỉ quy y nhị bảo. Mới nhìn thì có vẻ cụ Chánh Trí cống cao ngã mạn, nhưng hiểu tình trạng sa đọa của Phật Giáo thời bấy giờ mới thấy nhân cách quân tử và vô úy của cụ Chánh Trí.  

Chúng tôi không có ý nói chúng tôi là ‘thấy’ của quý Thầy như cụ Chánh Trí hay Tâm Minh. Đối với chúng tôi một trong những tiêu chuẩn của dân chủ là one man one vote. Ngay cả về nội điển, chưa chắc hễ mặc áo không tà là hơn cư sĩ. Có nhiều Thầy chỉ bám víu vào kinh điển làm tấm bia đỡ đạn… chỉ trích. Quý thầy nói đúng thì chúng tôi khen là quý thấy nói đúng. Quý Thầy nói và làm bậy thì chúng tôi chỉ trích là quý Thầy nói và làm bậy. Thay vì bụm miệng chúng tôi, nên chỉ vạch ra cho thấy là chnúg tôi nói sai chỗ nào, để lần tới chúng tôi không còn nói sai nữa. Những luận điệu như vạch áo cho người xem lưng là luận điệu lỗi thời và phản với tinh thần vô úy và phá chấp trong kinh Kalama.  

Nên nhớ là những chuyện sách nhiễu tình dục, hiếp dâm trẻ con của các Linh Mục và Giám Mục Thiên Chúa là do chính các tín đồ Thiên Chuá Giáo tố cáo. Nếu không có những tín đồ vô úy này, các cha nhà thờ này vẫn là cha nhà thờ, nghĩa là không bao giờ sai lầm và không ai có quyền chỉ trích. 

Những ai lương sư thì chúng tôi ca ngợi là lương sư, những ai “bất lương” sư thì chúng tôi gọi là ‘”bất lương” sư.  Thà loại bỏ những thành phần bất hảo ra khỏi giáo hội, hơn là để Phật Giáo tiếp tục bị xem thường như là tôn giáo mê tín trong thiên niên kỷ mới.