Chuyển Luân kính chúc quý bạn đọc gần xa một năm Mậu Tý-2008 Sức khoẻ, An lạc và Tinh tấn

Trang chủ || Liên hệ

Góp nhặt cát đá

Tác giả

CHUYỂN LUÂN SỐ THÁNG 02/2004

Hai Thằng Này Ðiên Thật Không?

Anthony Darlic

Ðây là chuyện về hai chuyên viên computer người Ðức mới tùm lum ra đầu năm nay. Chuyện của hai thằng cha điên. Nhưng chuyện điên thì nhiều vô số kể, bởi vì cho đến giờ này, không ai có thể nói chắc chắn thế nào là điên, thế nào là tỉnh.

     Thông thường, người điên ít khi biết mình điên, và luôn luôn tưởng bở là mình tỉnh, còn người tỉnh mà biết mình điên thật thì lại cứ làm ra vẻ nghiêm trang đứng... đái là mình không điên chút nào. Nguy hiểm là người điên không biết mình điên, điên nặng cũng như điên sơ sơ, chỉ khi chuyện điên xảy ra rồi thiên hạ mới thấy kẻ đó điên. Và thấy kẻ đó điên rồi người thấy cũng chưa chắc đã dám nói ra mình có thấy người điên, vì nói ra không khéo thiên hạ sẽ nghĩ mình... điên! 

     Hồi nhỏ, Anthony tôi có cái thú đi xem một phim hai tuồng. Không phải một phim hai tuồng kiểu diễn viên âu yếm nhau trên màn bạc, cặp nam nữ khán giả ở dưới thì loay hoay rục rà rục rịch bắt chước. Anthony tôi không nỡ nhìn ngang liếc dọc để quấy rầy những cặp tình nhân đang... thực tập diễn xuất ấy. Anthony tôi thích một phim hai tuồng kiểu những người xem phim cowboy thì điệu bộ cư xử giống đúc ông cao bồi mình vừa xem. Cho nên, mỗi lần đi xem phim cao bồi thì Anthony và mấy thằng bạn thân hễ thấy trên màn ảnh vừa hiện ra chữ FIN hay THE END là ba chân bốn cẳng chạy ra khỏi cửa rạp đứng quay lại chờ xem... tuồng thứ hai. Tuồng thứ hai đó là mấy ông khán giả cứ tưởng mình là cao bồi thật... trên màn ảnh mình vừa mới xem nên có những cử chỉ, điệu bộ, cái nhìn, cách đi đứng, cách sửa cổ áo, cách kéo nịt quần... giống như ông bao bồi họ mới xem. Bọn nhất quỷ nhì ma của Anthony thì cứ ôm nhau mà cười bò lăn, nghĩa là cũng cười như... điên, cà chớn chẳng khác gì mấy ông khán giả tưởng mình là cao bồi vậy.

     Nhưng điên cowboy đó hình như chỉ mới là điên nhẹ. Có những trường hợp điên nặng hơn. Và nặng mà không biết. Ví dụ như cái điên nổi tiếng lịch sử của Dracula, của Neron, của Caligula, Tần Thủy Hoàng... hay cái điên lừng danh trong nghệ thuật của Van Gogh, của Dali. Cái điên của những thiên tài sống trong tâm cảnh nhị trùng bản ngã, một người có hai ba cái tôi khác nhau, ở trong thế giới này mà lại hành động như đang ở trong cảnh giới khác. Có những anh nghèo cứ tưởng mình triệu phú, khôn mà tưởng mình ngu, hay ngu mà cứ tưởng mình khôn.

     Trường hợp điên hai chuyên viên computer Ðức nhắc đến ở trên còn đạc biệt hơn, vì chung chung họ rất tỉnh và chỉ điên cái phần cảm tính, cái phần hưởng lạc mà thôi. Ngoài chuyện dục lạc ra, những khía cạnh tâm lý khác của họ thì hình như lại rất tỉnh, tỉnh hơn cả những người không bị coi là điên nữa.

     Tâm lý học và tâm phân học thường phân biệt cái điên cảm giác hay điên khoái lạc - hay thú đau thương - ra làm hai loại chính là thụ dâm - masochism, và bạo dâm - sadism. Thụ dâm là kẻ chỉ thỏa mãn nhu cầu khoái lạc của mình bằng cách để cho người khác hành hạ tra tấn, càng ác ôn tàn bạo càng khoái. Trái với thụ dâm là bạo dâm, kẻ chỉ thấy khoái khi được hành hạ tra tấn người khác, càng làm kẻ khác đau đớn càng khoái.

     Hai người Ðức nói trên đã hợp thành một chuyện chết người có thể coi là có một không hai, tiêu biểu cho hiện tượng điên hết thuốc chữa và cũng biết mình điên hết thuốc chữa của nhân loại thế kỷ 21 này. 

     Chuyện xảy ra ở tỉnh Kassel nước Ðức ngày 10/3/01, ngày xảy ra án mạng và mới đưa ra tòa xử ngày 30/1/04. Bị cáo là Armin Meiwes 42 tuổi ở Kassel, nạn nhân là Bernd Juergen Brandes, 43 tuổi ở Bá Linh. Meiwes độc thân, thuở nhỏ từng sống với một bà mẹ hơi khắc nghiệt. Brandes là con một bác sĩ, có người yêu. Cả hai đều là chuyên viên computer, công việc ăn làm đàng hoàng ổn định, đến sở làm được đồng nghiệp thương, về nhà được láng giềng kính nể. Một điều thiên hạ phần đông không hề hay biết là Meiwes bị chứng bạo dâm, và Brandes bị chứng thụ dâm. Meiwes khai với tòa là Brandes từng bỏ tiền ra thuê người dùng răng cắn đứt... thằng nhỏ của mình, cũng như khi gặp nhau thì năn nỉ Meiwes hãy cắn mình thật đau, bất cứ nơi nào trên thân thể. 

     Trên Internet, Meiwes có một web trình bày thơ, văn, họa do chính mình sáng tác để ca tụng và mời gọi những ai muốn tham dự những màn hành lạc kiểu thụ dâm-bạo dâm. Cuối năm 2000 - năm mà một số người tỉnh táo nghĩ là tận thế tới nơi - Meiwes quyết định nói là làm chứ không ước mơ khơi khơi nữa. Một mặt Meiwes cho sửa sang căn phòng trên lầu thành một phòng hành lạc. Mặt khác, quảng cáo trên web xem có ai muốn tìm khoái cảm bằng cách để cho người ta tra tấn hành hạ, hoặc giết để ăn thịt không? Ðầu năm 2001, Brandes mò ra web của Meiwes và đáp ứng liền. Hai bên điện thư qua lại và cuối cùng Brandes quyết định gặp Meiwes tại nhà Meiwes ngày 10/3/01.

     Theo hồ sơ của tòa án thì có trên 200 người đáp ứng lời kêu gọi của Meiwes. Meiwes cũng xác nhận trước tòa là ít ra cũng có hàng ngàn người khoái chuyện này. Sáu trong số 200 người từng đáp lời kêu gọi của Meiwes đã được mời ra tòa làm nhân chứng. Tòa cũng được cho xem những đoạn video mà chánh án gọi là "việc làm của hai thằng điên" không lời nào nói hết, không bút mực nào tả hết.

     Việc làm của hai thằng điên trong ngày 10/3/01 đó là việc gì? Theo hồ sơ công tố thì hai thằng điên đó đã hành lạc với nhau trọn nửa ngày. Suốt 6 giờ đồng hồ hai người đã làm tình, một người hành hạ tra tấn và kẻ kia chịu tra tấn hành hạ. Sau trận mê cuồng, Brandes ngây ngất yêu cầu Meiwes hớt thằng nhỏ của mình rồi đem chiên lên để hai người cùng nhậu. Vì mất quá nhiều máu nên cuối cùng Brandes ngất xỉu hôn mê và Meiwes đâm phát ân huệ cho Brandes chết luôn. Meiwes lóc thịt Brandes bỏ vào tủ lạnh ăn dần còn xương thì đem chôn sau vườn. Tính ra cho đến ngày bị bắt, Meiwes đã ăn hết khoảng 20 ky-lô thịt của Brandes. Meiwes bị bắt hồi cuối tháng 12/01 khi một sinh viên người Áo thấy cái quảng cáo ma chê quỷ hờn của Meiwes trên Internet và báo động với cảnh sát.   

     Trước khi đi gặp Meiwes, Brandes đã làm di chúc và trong ngày định mệnh, khi ra đến ga Brandes chỉ mua one way ticket. Có lẽ đây là một trong những lý do mạnh nhất để tòa bác yêu cầu của công tố phạt Meiwes chung thân khổ sai vì tội sát nhân và chỉ phạt đương sự 5 năm về tội trợ tử và phanh thây bất hợp pháp - hay tội giúp kẻ khác chết và lóc xương xẻ thịt kẻ đó.

     Nhưng ngôn từ của cảnh sát điều tra, của các chuyên viên tâm lý học, phân tâm học của Chánh án, của Công Tố viện, có lột hết sự thật của vụ này không?

     Trong truyền thống Tây phương, nếu không giải thích tội lỗi bằng tôn giáo - tội tổ tông - một sự trừng phạt vì không vâng lời Thượng Ðế, thì người ta lại giải thích tội lỗi bằng xã hội - bần cùng sinh đạo tặc. Ðế quốc Phổ - gồm Ðức và Áo - là nơi đầu tiên dùng khoa Tâm Phân - psychoanalysis - để giải thích tội lỗi, chứ không dựa vào thần học hay xã hội. Theo tâm phân học, tội lỗi của con người do chính con người gây ra, chẳng thần thánh ma quỷ nào cả. Người đầu tiên đưa ra lối giải thích này là Bác sĩ Edmund Freud. Theo Freud, người ta làm tội vì hồi nhỏ có những kinh nghiệm tâm lý tai hại, tiêu cực. Những kinh nghiệm tâm lý này đi vào vô thức và trở thành nguyên nhân của những hành động kỳ quái, tội lỗi sau này. Chữa bệnh là tìm ra những nguyên nhân đó, và làm cho con bệnh thấy rõ những nguyên nhân đó. Bản án tòa Kassel là một ví dụ về cách cải tạo bằng tâm phân học này.

     Nhưng như thế đã giải thích được cái tâm cảm cuồng loạn của Meiwes và Brandes chưa? Có thể nói, đây là một vụ án khủng khiếp không có nạn nhân, bởi cả hai đều tỉnh táo tự nguyện làm một chuyện mà cả hai đều cảm thấy khoái, nghĩa là có... lợi theo ý nghĩ của họ. Nếu kiểu hành lạc bằng thịt người này là tội thì Meiwes và Brandes đều có tội. Nhưng trong một xã hội bình thường, không ai dám nhận mình điên cả, thì giải thích như thế chắc chắn sẽ làm cho thiên hạ điên đầu hết, hoặc sẽ bị thiên hạ nhìn mình như thằng điên?

     Còn một lối giải thích khác hình như có phần hiểu được đó là giải thích bằng quan niệm nhân quả hay duyên nghiệp. Trong khoa học, quan niệm nhân quả hay duyên nghiệp này có thể được diễn tả qua câu nói của nhà Bác học Pháp Lavoisier: không có cái gì tuyệt diệt, không có cái gì tự tạo, nói cách khác, không có gì không có nguyên nhân nội tại.

     Theo nhãn quan này, người ta có thể tự hỏi phải chăng Ðế quốc Phổ đã gây quá nhiều tội ác trong vòng không đầy 50 năm qua hai thế chiến I và II, cho nên cái ác quả đó có thể tích tụ lại nơi những người như Meiwes và Brandes? Bị vây khổn trong trận Stalingrad, những người lính Ðức đã phải sống bằng thịt ngựa còn sống, hết ngựa sống đến xác ngựa chết, đến chó, mèo, chuột đói thói thường luẩn quẩn quanh con người để kiếm ăn, và cuối cùng đến xác đồng đội... cái duyên nghiệp đó có thể đã tích tụ lại nơi những kẻ thích ăn thịt người, hay coi chuyện ăn thịt người là khoái trá tự nhiên? Nghe nói, chỉ riêng ở Ðức hiện nay cũng đã có đến 800 người khoái ăn thịt đồng loại. 

     Vụ án Bryant giết một loạt mấy chục người ở Hobart mấy ăm trước đây có liên hệ gì đến sự kiện là Hobart từng được xem như nhà tù vĩ đại và tàn ác nhất trong thời Anh khởi sự thuộc địa hóa Úc châu? Bao nhiêu convict đáng chết đã chết ở đó, bao nhiêu convict đã chết oan ở đó? Oan khiên đau khổ ấy phải chăng đã hun đúc thành tên sát nhân vô tội Bryant? Bắn để mà bắn, giết để mà giết... khơi khơi như người đi bắn kangaroo hay đi câu cá chơi đỡ buồn. Hay như vụ hai cho con Muhammad và Malvo ở Washington hồi tháng 10/02 , vác súng lên xe chạy dòng dòng ngoài đường gặp ai bắn nấy khiến cho cả tá người Mỹ chết oan mạng.   

     Phải chăng Bryant, Muhammad và Malvo, Brandes và Meiwes là những người điên sống giữa những người tỉnh, những con quỷ sống giữa xã hội loài người, những người ác mà không biết mình ác, tội mà không biết mình tội, những con ác quỷ ngây thơ? Xã hội loài người hôm nay không thiếu những con qủy ngây thơ đó. Hiện tượng người giết người hàng loạt, cha mẹ giết con, con giết cha mẹ... là những hiện tượng đặc thù thời sự.

     Nhà Phật gọi đời người là kiếp người, kiếp người hôm nay có thể là kiếp tiên, hay kiếp trâu ngựa trong kiếp trước. Và lòng tin thông thường là chết mới chuyển kiếp, chết mới đầu thai làm kiếp khác. Quan niệm đó hình như phải thay đổi ít nhiều rồi, bởi những người như Bryant, Muhammad và Malvo, Brandes và Meiwes.. hình như không còn là người theo nghĩa thông thường? Darwin hình như là người đầu tiên cho rằng sinh vật có thể chuyển kiếp mà không cần phải đợi chết hay đi qua sông Mê, quán Lú. sinh vật có thể chuyển kiếp qua việc chuyển gene, chuyển DNA, chuyển mô trường sống. Bryant, Muhammad và Malvo, Brandes và Meiwes.. hình như đã chuyển kiếp theo trình tự này? Họ mang hình người nhưng họ không còn sống như người? Họ đang sống trong kiếp người nhưng họ không phải là người? Ờ nhỉ? 

     Nhưng thôi, nói như thế thì những kẻ tin mình tỉnh táo lành mạnh lại ngứa mồm ngứa miệng chụp mũ Anthony tôi điên thì bỏ mẹ. Bye! Bye!

Anthony Darlic.

(Văn Nghệ Tuần Báo Sydney, 19/2/2004)